本文实际是普世价值之争的产物与继续,是对打着马克思主义的旗号反对普世价值的人士的逐条驳斥,也是对于马克思、恩格斯价值理论的深入探讨。批普世价值,我的一些肯定普世价值的言论也被作为主要的“反面言论”被反复引用和攻击,而且它们都是挂着坚持马克思主义的招牌的,那么我这篇文章就是对这些假马克思主义的理论骗子们的回答。
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今后最重要的事情不是一般地强调公益性文化事业的重要性,而要把这种认识落实到行动中去,主要是大幅增加财政对文化事业的投入,特别是增大这种投入在整个财政收支中的比重。
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安徽省铜陵市撤销街道办不是改革,而是倒退。社区变成了政府的外派机构,而不是居民自治组织。实质上是以社区的名义延续政府派出机构,潜伏到社区里去,然后把社区暗杀了。我们不指望短期内出现成熟的居民自治,但是不能用行政力量占据居民自治的发展空间。
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我认为广东、重庆的问题对于我们知识界来说,首先应该站在一个理性的、中立的、全局的、客观的立场来看。我对于他们之间的争论、纠结没有太大兴趣。我特别感兴趣的是这么一个事实,这就是重庆和广东都是积极探索的地方,不管他们的探索怎么样,他们毕竟都不是抱残守缺、绝不改革、绝不动弹的,既然他们都动起来了,又都得到了某些社会支持,那就说明他们的探索都有合理因素,我对这个合理因素更感兴趣,因为中国今后的发展不在于找出不合理因素,而在于找出那些合理因素,并让它们配套组合,从而形成前进的方案和路径。
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仔细考察马恩关于未来政治制度的主张,可以发现他们的核心主张有五条。一是实行普选制,形成社会主义议会。二是基于普选制的分权制衡。三是实行法治。四是保障人权与公民权,并提出不是国家教育人民,而是人民教育官员。五是国家公职人员原则上只享有相当于现代中产阶级的生活水平,即巴黎公社时的技工水平。这些基本思路完全适合于指导中国的政治体制改革。
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仔细考察马恩关于未来政治制度的主张,可以发现他们的核心主张有五条。一是实行普选制,形成社会主义议会。二是基于普选制的分权制衡。三是实行法治。四是保障人权与公民权,并提出不是国家教育人民,而是人民教育官员。五是国家公职人员原则上只享有相当于现代中产阶级的生活水平,即巴黎公社时的技工水平。这些基本思路完全适合于指导中国的政治体制改革。
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纽约的保障房究竟是啥样的?据我在纽约最繁华的曼海姆区亲眼所见……
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社会主义并不能直接替人创造幸福,每个人的幸福都是需要通过自己的努力才能获得的。社会主义的核心实际是创造普遍幸福的条件,普遍幸福的条件就是普遍幸福的源泉。这些条件将使人们通常都能通过努力获得幸福,而不是奋斗之后仍然是“竹篮打水一场空”。这些条件既包括物质财富、精神财富等等内容性的条件,又包括具有普遍幸福主义功能的各种制度性的条件,当然也包括普遍幸福主义的政治制度,这就是社会主义政治制度。
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就经济解决经济问题已经完全过时了,必须从政治上解决经济问题。
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